Alors qu'il fréquente le lycée, Gohan propose l'alter ego du héros "Le Great Saiyaman" pour cacher qu'il est secrètement le soi-disant "Guerrier doré" qui a vaincu Cell des années auparavant. Tout en cachant sa véritable identité derrière le personnage du Great Saiyaman vêtu de manière excentrique, Gohan vaincre facilement les criminels contre lesquels même la police n'est pas à la hauteur.

Le Great Saiyaman ne lutte pas contre le crime pour l'argent, ni pour la gloire ; il veut juste apporter la paix dans sa ville. Alors, qu’est-ce qui motive ce jeune héros ? Pour le savoir, nous avons rencontré Timothy Takemoto, professeur à la faculté d'économie de l'université de Yamaguchi. Le professeur Takemoto étudie toutes sortes de super-héros à travers le prisme de la psychologie culturelle, et lorsque nous lui avons demandé d'utiliser son expertise pour analyser le Great Saiyaman, il nous a présenté une conclusion fascinante !

Profils

Personne interrogée : Professeur Timothy Takemoto
Né à Londres, en Angleterre, le professeur Takemoto est actuellement professeur à la faculté d'économie de l'université de Yamaguchi. Après avoir terminé sa maîtrise en études japonaises à l'Université d'Édimbourg, il a fréquenté la Graduate School de l'Université de Kurume. Son principal domaine d'étude est la psychologie culturelle. Après avoir déménagé au Japon à l'âge de 24 ans, il a étudié la culture japonaise du point de vue de la religion, de la culture, de la philosophie et bien plus encore. Ses principaux sujets de recherche incluent la sous-culture (manga, anime, etc.), le tourisme, l'administration et les arts martiaux.

Intervieweur : Ryuta Shimabukoro
Écrivain indépendant. Journaliste principalement pour des médias basés sur le Web, avec des signatures sur Shueisha Online, Gendai Business, Biz/Zine, etc. Enfant, il évitait les trains, les dinosaures et les insectes et était plutôt obsédé partokusatsu héros.

Contenu

・Les héros occidentaux et japonais sont-ils différents ?
・Les choses ne sont pas toujours « bonnes » ou « mauvaises » pour les héros japonais
・Le Great Saiyaman « donne la leçon » aux criminels parce qu'il est un héros à l'occidentale
・Le Great Saiyaman est-il une satire ?

—Pour commencer, pourriez-vous nous parler un peu de votre domaine de recherche, la psychologie culturelle ?

Professeur Takemoto (ci-après, Takemoto) : La psychologie culturelle est l'étude de la psychologie humaine impliquée dans la formation d'une culture donnée, ainsi que de l'influence de ladite culture sur la psychologie humaine. Quant à mes recherches, j'analyse des sujets tels que la sous-culture japonaise, le tourisme et l'administration à travers le prisme de l'image et de l'estime de soi des Japonais. Les héros sont également inclus dans cette recherche. Il existe un nombre considérable de différences entre la conception occidentale et japonaise de ce que devrait être un héros, c'est pourquoi je m'intéresse aux influences culturelles et psychologiques qui créent ces différences.

—D'après votre analyse, quel genre de héros est le Great Saiyaman?

Takemoto :Tout simplement,il représente le Japon d'aujourd'hui.

— Wow, cela semble être un message assez important ! Pourriez-vous nous donner plus de détails ?

Takemoto : Le costume et le comportement du Grand Saïyaman contiennent tous deux des éléments japonais et occidentaux. Cela ressemble beaucoup à la société japonaise moderne, où il existe un mélange d’éléments japonais et occidentaux.

-Je vois! Quelles sont les différences entre les héros occidentaux et japonais ?

Takemoto : En psychologie culturelle, le héros est considéré comme le « moi idéal ». C’est une projection du désir d’échapper à la banalité de votre quotidien et de vous transformer en une version idéalisée de vous-même.

Une manifestation de cet idéal est la « force ». Des héros nés aux États-Unis comme Superman, Spider-Man ou Hulk et des héros japonais commeULTRAMAN ouUN ATOME PUISSANT (aussi connu sous le nomAstro Boy) partagent tous la particularité d’être incroyablement forts. Cela symbolise le désir d’oublier les limitations physiques et du monde réel et de se transformer en un moi idéal, un point commun aux héros occidentaux et japonais.

D’un autre côté, la manière dont cette transformation se produit est la différence entre ces héros. Par exemple, Superman et Spider-Man essaient d'éviter d'être vus lorsqu'ils se transforment ; tandis que les héros japonais se transforment comme pour se montrer. Dans leSuper Sentai,ULTRAMAN, etJoli remède série, les séquences de transformation sont l’un des moments forts et se déroulent en public à la vue de tous.

— Ah, tu as raison ! Ils sont vraiment différents.

Takemoto : Cette différence ne se limite pas aux héros. Même dans les drames d'époque commeMito Komon ouTooyama no Kin-san, des symboles tels queinro (étuis à pilules traditionnels) et des tatouages ​​​​de fleurs de cerisier sont utilisés pour attirer l'attention sur le statut particulier d'un personnage. On pourrait dire qu’il s’agit d’une sorte de transformation. À mon avis, de tels contrastes proviennent de différences culturelles et psychologiques entre le Japon et l’Occident.

— Comment sont nées ces différences entre les héros japonais et occidentaux ?

Takemoto : Je pense que la racine réside dans les différences d’image de soi. Une façon de discuter de cette différence est de la diviser en « centré sur le langage » et « centré sur l'imagination ».

Selon les théories générales de la linguistique, les gens forment leur image d’eux-mêmes à travers le langage. Le linguiste Ferdinand da Saussure a soutenu que le langage avait un « caractère arbitraire ». C’est parce que nous percevons le monde en faisant des distinctions linguistiques arbitraires.

Par exemple, nous reconnaissons les « chiens » et les « chats » comme étant des choses différentes parce que nous les distinguons linguistiquement. C'est la même chose avec "je" et "tu". C’est en répétant ces distinctions linguistiques qu’émerge l’image de soi du « je ». Il s’agit du modèle d’image de soi centré sur le langage qui, selon moi, est principalement utilisé par les Occidentaux.

D’un autre côté, je pense que l’image de soi des Japonais est plus visuelle. Au Japon, il y a un dicton : « Dieu regarde », n'est-ce pas ? Il ne s'agit pas de « Dieu vous gronde » ou de « Dieu vous accuse de péché », mais de « regarder ». Je soutiens que le soi est donc capturé comme une image en utilisant le divin comme miroir. Il s’agit d’une caractéristique qui diffère de l’image que les Occidentaux se créent linguistiquement.

— Comment cette différence influence-t-elle les héros ?

Takemoto : Prenez Batman et Joker, par exemple. Ces deux éléments sont aux antipodes et fondamentalement incompatibles. Ils sont linguistiquement séparés comme étant « bons » et « mauvais ».

Cependant, je pense que cette distinction est beaucoup moins claire pour les héros japonais. Il en va de même pour "Dragon Ball". Dans de nombreux mangas de héros japonais, les personnages qui étaient au départ des ennemis finissent par devenir des alliés des héros au cours de l'histoire, et "Dragon Ball" ne fait bien sûr pas exception.

Dans les mangas japonais, il n'y a souvent pas de distinction claire entre le bien et le mal, et au lieu de cela, il semble que les personnages aient tous quelque chose en commun, presque comme s'ils faisaient partie d'une famille.Les personnages de boss comme Majin Buu qui sont censés être l'incarnation du mal sont souvent également utilisés comme bande dessinée.Bien sûr, il y a des exceptions commePoing de l'étoile du Nord où des méchants objectivement méchants ou maléfiques apparaissent, mais je soutiens que les histoires de héros japonais ont des éléments de ressemblance familiale avec elles.

J'ai mentionné plus tôt que les héros japonais s'exhibent lors des scènes de transformation, et je pense que cela vient du fait que les Japonais ont une image visuelle d'eux-mêmes. Pour les Japonais, enfiler un costume ou un costume spécial est une étape extrêmement importante pour se transformer en un moi idéal.

— Vu de cette façon, le Great Saiyaman semble vraiment incorporer un mélange d'éléments occidentaux et japonais.

Takemoto : Droite? Par exemple, le Great Saiyaman enfile son costume en se cachant, mais il a aussi un côté flashy où il crie des trucs comme "LE GRAND SAIYAMAN !!!" en faisant une pose spéciale. La transformation cachée semble occidentale, tandis que la pose ostentatoire semble plus japonaise.

En particulier, je dirais que le comportement de « pose » est de nature particulièrement japonaise. Dans les arts du spectacle et les arts martiaux traditionnels japonais, la répétition dekata (lit. « formes ») est fortement souligné. En répétant les mêmes mouvements, les pratiquants acquièrent leur propre conscience physique et différencient leur propre image de soi. Lorsqu’un groupe de héros, etc., se transforme et prend la pose, cela me semble être une confirmation de l’image que les Japonais ont de eux-mêmes.

—Oh, je comprends maintenant. Y a-t-il d'autres points intéressants sur le Great Saiyaman?

Takemoto : Une autre façon est la façon dont il se transforme via une montre spéciale. C'est une caractéristique très occidentale. Dans la philosophie moderne occidentale, on dit qu’il existe une duplication du soi, et que le moyen de garantir l’identité de ce soi dupliqué passe par le langage parlé.

Par exemple, lorsque vous prononcez un mot, vous écoutez en même temps sa prononciation. En effectuant « parler » et « écouter » ensemble, vous pouvez confirmer l'identité du soi dupliqué. Cependant, le philosophe Jacques Derrida s'est concentré sur l'intervalle de temps entre « parler » et « écouter » et a soutenu que le langage ne garantit pas l'identité de soi.

— Wow, ça devient assez compliqué !

Takemoto : Pour faire simple, tant que les humains sont limités par les limites du temps, il nous est difficile de confirmer que nous sommes qui nous sommes. Cependant, le Great Saiyaman utilise une montre pour se transformer. Je soutiens que la montre, en tant qu'élément indiquant l'heure, garantit l'identité de Gohan et du Great Saiyaman. Ceci est probablement basé sur une compréhension occidentale de l’humanité.

— S'il est vrai que Gohan et le Great Saiyaman sont la même personne, ne pensez-vous pas qu'ils ont des personnalités différentes ? Il y a des scènes où le Great Saiyaman donne des conférences et réprimande les méchants, mais Gohan ne fait normalement pas ce genre de chose.

Takemoto : Donner une conférence est l'acte d'essayer de guider le « mal » pour qu'il devienne « le bien ». Puisque l’un de mes arguments est que cette distinction claire entre le bien et le mal correspond beaucoup plus aux héros occidentaux, je pense qu’il s’agit d’une de ses caractéristiques occidentales. Il me semble que Gohan est un héros facile à vivre, terre-à-terre, avec des caractéristiques largement japonaises, mais lorsqu'il devient le Great Saiyaman, il devient soudain plus occidental. Comme vous pouvez le constater à travers ces différents exemples, le Great Saiyaman est un héros très complexe.

— Je pense que je commence à comprendre ce que vous vouliez dire plus tôt lorsque vous disiez que le Great Saiyaman contenait un mélange d'éléments occidentaux et japonais.

Takemoto : Oh c'est génial! Je dirais aussi que la société japonaise moderne en général contient ce même mélange. Par exemple, je pense que la « verbalisation » est devenue extrêmement importante ces derniers temps dans la société japonaise.

Dans les domaines de l'éducation et des affaires, des systèmes d'évaluation tels que le « Portfolio », le « PDCA » et le « Positive Core » de l'Appreciative Inquiry ont été adoptés, et diverses méthodes pour verbaliser ses propres valeurs et forces sont de plus en plus répandues à travers le Japon.

Cependant, je soutiens que puisque les Japonais sont habitués à se percevoir visuellement, il n’y a aucune raison de penser qu’ils seraient habitués à se louer et à s’analyser à travers le langage. Je crains en fait que de telles activités nuisent à l’estime de soi des Japonais.

— Oui, des affirmations telles que « Les Japonais ont une estime de soi inférieure à celle des autres pays » sont assez courantes.

Takemoto : De mon point de vue, ce n'est pas du tout le cas. Même si les Japonais peuvent paraître humbles si l'on base leur évaluation sur le langage poli « rabaissant leur statut » que beaucoup de gens utilisent, je pense qu'ils sont pleins d'estime de soi lorsqu'il s'agit d'image.

Par exemple, alors que les artistes martiaux japonais comme les lutteurs de sumo et les maîtres de karaté ont la réputation d'être réticents et que leurs expressions faciales et leur comportement racontent une histoire complètement différente. Par conséquent, je soutiens que la version japonaise de l’image de soi, y compris l’estime de soi, diffère simplement de celle des Occidentaux.

Dans la série Dragon Ball , le Great Saiyaman est décrit comme un personnage quelque peu comique. Cependant, j’ai l’impression que cette représentation fait la satire des Japonais modernes qui ont adopté trop de caractéristiques occidentales et qui perdent ainsi leur image originale d’eux-mêmes.

— Wow, nous pouvons donc vraiment voir les changements qui se produisent dans le Japon moderne lorsque nous regardons le Great Saiyaman. Je n'aurais jamais cru qu'on arriverait à une telle conclusion ! Professeur Takemoto, merci beaucoup pour votre temps aujourd'hui !